Análisis detallado sobre el tránsito de la Edad Media al Renacimiento en la Península Ibérica durante el siglo XV. Se examina cómo las crisis políticas, sociales y religiosas de la época influyeron en la mentalidad colectiva y en la producción cultural. Se destaca la evolución de los géneros literarios, resaltando el auge de la sátira social, la poesía cortesana de figuras como el Marqués de Santillana y el nacimiento de la novela sentimental. Asimismo, se explica la transformación de la lengua castellana, que buscó elevar su prestigio frente al latín mediante un estilo más refinado y culto. Finalmente se explora el desarrollo del teatro primitivo y la relevancia de obras maestras como La Celestina, que marcan el cierre de una era y el inicio del Humanismo.
El relato de Eduardo Galeano presenta una historia breve cargada de ironía y ambigüedad moral en torno a la figura de Juan Ramón Jiménez.
El texto narra cómo Jiménez, enfermo en un sanatorio, inicia una correspondencia con una supuesta admiradora, Georgina Hübner. A través de cartas cada vez más íntimas, la relación epistolar se vuelve significativa para el poeta hasta devolverle ánimo y sentido vital. Sin embargo, el desenlace revela que Georgina no existe: es una invención colectiva de un grupo de amigos en Lima que construyen ese personaje ficticio. Cuando el poeta decide viajar a conocerla, los autores de la farsa optan por “matar” al personaje para evitar la revelación.
El relato plantea el poder de la ficción: Georgina, aunque inexistente, produce efectos reales en Juan Ramón, hasta el punto de influir en su recuperación emocional.
En segundo lugar, el texto problematiza la autoría. Las cartas, inicialmente un juego colectivo, terminan adquiriendo autonomía, como si el personaje inventado escapara al control de sus creadores. Galeano sugiere que la creación literaria tiene vida propia y que, una vez nacida, puede superar las intenciones de quienes la originan.
También hay una dimensión ética. La invención comienza como una broma, pero termina convirtiéndose en un engaño profundo. La decisión final —anunciar la muerte de Georgina— evita una humillación mayor, pero no deja de ser otra mentira. El relato no juzga a los responsables, sino que deja al lector en una zona incómoda donde la ternura, la crueldad y la imaginación se entremezclan.
Por último, el texto puede leerse como una reflexión sobre la soledad y la necesidad de afecto. Juan Ramón, vulnerable por la enfermedad, encuentra en las cartas una conexión que quizá no hubiera cuestionado porque respondía a una necesidad emocional genuina.
Galeano construye un relato breve que funciona como una metáfora sobre el poder de la palabra, la fragilidad humana y los límites difusos entre ficción y realidad, dejando una sensación final agridulce: lo inventado puede salvar, pero también puede herir.
El poema “Los motivos del lobo” de Ramírez Lozano dialoga de forma explícita con la tradición literaria, especialmente con el conocido texto homónimo de Rubén Darío, pero con una mirada irónica y crítica hacia la sociedad contemporánea. Aquí ya no estamos ante una fábula moralizante clásica, sino ante una relectura desencantada del mito de San Francisco de Asís y el lobo de Gubbio.
Desde el inicio, el poema plantea una ruptura: “ya ni la fe le asegura los milagros”. Ya no estamos en un marco religioso. La figura del santo aparece degradada, casi ridiculizada, al recurrir a soluciones propias del consumismo cotidiano (“el súper de la esquina”, “Royal Canin”), lo que introduce un tono irónico que atraviesa todo el poema. El milagro se sustituye por el producto comercial, evidenciando la banalización de los valores espirituales.
El lobo, por su parte, se convierte en el verdadero portavoz ideológico del texto. A diferencia de la versión clásica, donde acaba domesticado, aquí se mantiene firme en su naturaleza salvaje. Su negativa a aceptar la comida industrial o la vida doméstica simboliza una resistencia frente a la alienación moderna. En este sentido, el animal encarna el instinto, la autenticidad y una forma de verdad incómoda.
El discurso final del lobo es el núcleo crítico del poema. En él se denuncia una sociedad debilitada por el consumismo, la autoengañosa complacencia y la pérdida de instinto: “vendidos al consumo como están / de sus propios engaños”. La “bondad” que predica el santo aparece cuestionada, no como virtud, sino como signo de debilidad colectiva. Así, el poema invierte los valores tradicionales: la ferocidad del lobo se presenta como una forma de lucidez, mientras que la mansedumbre humana se revela como decadencia.
Además, el poema incorpora referencias contemporáneas (marcas comerciales, profesiones modernas, rutas geográficas concretas) que rompen el tono legendario y sitúan la acción en un contexto reconocible. Este contraste entre lo mítico y lo cotidiano refuerza el carácter paródico y crítico del texto.
En conclusión, Ramírez Lozano ofrece una reinterpretación moderna y desmitificadora del relato tradicional. El poema no solo cuestiona la vigencia de los valores religiosos, sino que lanza una crítica mordaz a la sociedad actual, dominada por el consumo y desconectada de su esencia más primaria. El mensaje final: el mundo ha cambiado tanto que ya no hay lugar para milagros ni para santos, y quizá tampoco para una bondad que ha perdido su sentido.
Ciudad del Paraíso es un esfuerzo singular de creación. El poeta parte de su propia experiencia y selecciona unos recuerdos. Ahí comienza una hermosa aventura que tiene que valerse del instrumento lingüístico, pues sin él no podría referirse a sus experiencias, a sus intuiciones o a su intento de organizar esa parcela del mundo sobre la que se proyecta. Esfuerzo singular que convierte al poeta en creador y no en expositor o transmisor, pero la creación empieza al elegir una sustancia de contenido (Málaga) a la que se va dotando de una forma de contenido (los elementos simbólicos que el poeta selecciona) para después recurrir a una forma de expresión en la que vuelven a ejercitarse otra serie de lecciones, sea en cuanto a su enunciado, sea en cuanto a su distribución. Aleixandre crea su mundo evitando cualquier estridencia: la adjetivación -sobre la que apoyan sus transposiciones- está llena de júbilos y goces; en contraposición, los sustantivos sirven de fundamento a unas intenciones muy concretas, y los verbos organizan la oposición patética entre la vida fugaz del hombre y la duradera de la ciudad. Pero toda esta complejidad gramatical no es sino un discreto apuntar a hechos prodigiosos (el descubrir el mundo, la evocación, la historia) que, una vez descubiertos, sirven para trasponer el plano de la contingencia al de los valores absolutos. La anécdota que aquí se narra es un fragmento de historia vivida por el poeta, entreverada con la historia contingente de la ciudad. Es precisamente el historicismo que acertamos a descubrir lo que sustenta una realidad mítica, valedera para cualquier ocasión y circunstancia. Cualquier hombre capaz de sentir el paso del tiempo, el amor filial, el sentido del paisaje, acertará a comprender su propia ciudad del Paraíso. Pero esta validez general no puede lograrse con recursos que particularicen a la creación. El poeta recurre a seleccionar los elementos poéticos que, indeclinablemente locales, salvan la circunstancia localista y la hacen universal. Para ello busca procedimientos intensivos, el más eficaz de todos la eliminación de la metáfora en el plano de la expresión; con ello los sustantivos se hacen esencias, pero esencias válidas en sí mismas y no en la anécdota pintoresca. Son los símbolos que representan todo lo que la ciudad es y todo lo que permite que la ciudad sea en la memoria de los hombres; resulta entonces que estos sustantivos no son una pura denotación trivial, sino que connotan un mundo paradisíaco en el que el poeta vivió y en el que la ciudad sigue existiendo. El plano al que aluden estos sustantivos es el de una realidad cuya contingencia terrena fue salvada por los adjetivos que actuaron de transpositores. Allí han convergido las tensiones del poeta: la ciudad cuyos símbolos se han aprehendido es una ciudad mítica a la que vemos dentro de una creación que se mantiene virginal: como Venus flotando sobre la espuma, mientras los Vientos mecen su cabellera y el Océano la codicia para alcanzar su plenitud. El poeta no ha desmitificado las palabras, sino que las ha hecho ser recreadoras del mito, vida nueva en un mundo viejo: los ojos del niño asustados de tanto prodigio han salvado el desgaste de las cosas para hacerlas ser -de nuevo- unción paradisíaca, emoción recién estrenada en las cosas que empiezan a tener un nombre intacto todavía. Pero el discurso poético exige nuevas selecciones: el plano de la forma no se agota en la trivialidad de una ordenación vulgar. Ahora, el poeta se sitúa en la tradición literaria de su pueblo: elige un verso largo que permita la exposición remansada. Pero no se conforma con los bienes logrados por los demás. Aventura su intento y logra ritmos nuevos mezclando viejos tipos métricos y estableciendo combinaciones que -ya- parecen triviales, pero que no se habían usado, o fijando unos tipos de acentuación que obligan a una cadencia rítmica uniforme, con independencia del contar de las sílabas. Y así queda esta criatura, equilibrada en la forma de su contenido, equilibrada en la forma de su expresión; sin gangas extrañas ni concesiones pintorescas. Todo fruto de una sabia eliminación, que nos deja -sólo- los elementos imprescindibles, porque de los demás el poeta ha sabido prescindir. Y como cobijo de estas selecciones, otra sagaz y ecuánime, el metro innovador y clásico a la vez. Viejo y nuevo juntamente, como el soplo del Creador sobre las criaturas: continuada efusión de amor que se repite en cada nueva vida, aunque su brisa nos llegue desde la aurora de la eternidad.
El poema “Carta sin fecha” de José Ángel Buesa se caracteriza por un tono íntimo, melancólico y profundamente sentimental. A través de la forma de una carta que nunca llega a situarse en un momento concreto, el poeta construye un espacio emocional suspendido en el tiempo, donde el recuerdo y la ausencia se convierten en los verdaderos protagonistas.
El poema gira en torno al amor perdido y la persistencia del recuerdo. La “carta” funciona como símbolo de comunicación imposible: el hablante poético escribe a alguien ausente, quizá definitivamente perdido. La ausencia de fecha refuerza la idea de que el sentimiento no pertenece a un momento específico, sino que permanece vivo más allá del tiempo. De este modo, el poema sugiere que el amor y la nostalgia pueden sobrevivir incluso cuando la relación ya ha terminado.
Buesa utiliza un lenguaje claro y directo, rasgo típico de su obra. No busca una complejidad formal excesiva, sino una expresión emocional accesible. Esta sencillez permite que el lector se identifique fácilmente con la experiencia del hablante.
El poema destaca por el uso de imágenes ligadas a la memoria, la distancia y el paso del tiempo. La estructura epistolar crea cercanía y da la impresión de que el lector está presenciando una confesión íntima. Además, el ritmo pausado y la repetición de ideas relacionadas con la ausencia contribuyen a construir una atmósfera de nostalgia constante.
Envidia es un cuento de Ana María Matute, publicado en 1961 en el libro Historias de la Artámila. Narra la historia de Martina, una criada alta, fuerte y de carácter áspero, temida en la cocina por su genio y por no tolerar burlas ni confidencias. Su figura imponente y su aparente autosuficiencia hacen pensar que nada puede afectarla. Sin embargo, una noche de invierno, durante una conversación sobre la envidia, sorprende a todos al dejar entrever que, tras su dureza, se esconde una herida silenciosa, arraigada en lo más íntimo de su memoria.
Se cumplen 87 años de la muerte de Antonio Machado. El 22 de febrero de 1939 murió en Collioure, solo tres semanas después de abandonar España exiliado.
El machadiano poema I de Soledades, también conocido como “El viajero”, es una silva compuesta por nueve cuartetos, de versos endecasílabos y octosílabos intercalados, de rima consonante ABBA.
La temática, de trasfondo biográfico, comprende el paso del tiempo, la emigración y el retorno: “(…) el querido hermano / que en el sueño infantil de un claro día / vimos partir hacia un país lejano” (vv. 2-4). Después de muerto el padre de Antonio Machado, Doña Cipriana, la madre del poeta, considera la posibilidad de enviarle a Guatemala, donde su tío Manuel, si bien quien viaja es Joaquín, el hermano menor, para regresar pocos años después enfermo y sin éxito.
¿Floridos desengaños / dorados por la tarde que declina?” (vv. 14-15), son versos que sugieren el sentido de calamidad que embargó a la España que vivió el poeta; “el temblor de una lágrima reprime, / y un resto viril de hipocresía / en el semblante pálido se imprime” ((vv. 31-33), se refieren a la verdad (realidad) reprimida: “la lágrima” que se constriñe como manifestación de la “viril hipocresía”, es una imagen que insinúa el orgullo español que no reconoce el fracaso públicamente.
Entre otras temáticas abordadas alegóricamente en el poema, encontramos la abulia, que “revela un alma casi toda ausente", muy a tono con el sentir de la sociedad española ante el llamado ‘desastre’, y, por otra parte, lo efímero y banal de la existencia, representado por el reloj, como elemento opresor que anuncia la implacable e inexorable sentencia final, precisamente, y no por casualidad, al concluir el poema: “En la tristeza del hogar golpea / el tic-tac del reloj. / Todos callamos”.
La vieja inocencia es un cuento de Mario Benedetti publicado en 1999 en el libro Buzón del tiempo. La historia habla de un hombre mayor que escribe una carta a una antigua amiga de juventud y rememora el pasado desde la soledad de su vejez. Con un tono íntimo y reflexivo, evoca con ternura los momentos compartidos, el paso del tiempo, las pérdidas y la distancia que los separa. Con un lenguaje directo, el relato entrelaza recuerdos personales con confesiones que se han ido posponiendo durante mucho tiempo y muestra cómo un instante del pasado puede persistir intacto en la memoria emocional de toda una vida.
Este es un relato sin conexión con la cultura europea porque es previo a la conquista y muestra una cosmovisión propia. Es una verdadera pieza de arqueología literaria hispanoamericana.
La civilización incaica priorizó el crecimiento personal y espiritual de las personas en un entorno donde el cosmos y la naturaleza se integraban armónicamente en la vida de las personas, de los grupos y de la sociedad como un todo.
En esa visión del mundo se generaron mitos y leyendas, que más parecen relatos fantásticos de universos paralelos y de mundos perdidos.
El relato es recogido por José María Arguedas (1911-1969), que fue un escritor, además de antropólogo y etnólogo peruano. Es considerado uno de los grandes representantes de la literatura indigenista peruana introduciendo la visión interior del mundo indígena.
El joven que subió al cielo podríamos catalogarlo como uno de los primeros cuentos de ciencia-ficción y fantasía de América y que emerge en el Tawantinsuyu, durante el incario, Imperio que abarcó geográficamente lo que hoy son Bolivia, Perú, Ecuador, norte de Argentina y Chile y parte de Colombia. Este relato está ubicado entre los siglos XIII y XVI.
El mester de clerecía fue una escuela medieval de clérigos con fin didáctico. Usaba la cuaderna vía para educar y atraer fieles. Destacan Gonzalo de Berceo, con sus obras marianas, y el Arcipreste de Hita, cuyo Libro de buen amor mezcla sátira y religión con tono moralizante.
Historia de Mariquita es un inquietante cuento de Guadalupe Dueñas publicado en 1958 en la colección Tiene la noche un árbol. Narra la inquietante historia de una familia que se ve obligada a mudarse continuamente debido a la macabra relación que mantiene el padre con su hija mayor. Los secretos que guardan y la tensión que esto genera impactan emocionalmente a las hermanas, creando una atmósfera de melancolía y misterio que se prolonga en el tiempo.
"Desafío a la vejez" de Gioconda Belli es un poema que reafirma la vitalidad y la pasión femenina ante el envejecimiento físico, proponiendo una rebeldía activa frente a las limitaciones de la edad. Se caracteriza por un tono celebratorio y de autoafirmación, donde la experiencia y el deseo persisten.
El tema principal es la aceptación del paso del tiempo sin renunciar a la sensualidad, la pasión y la fuerza interior, desafiando los estereotipos sociales sobre la vejez femenina. Belli, conocida por reivindicar el derecho de la mujer a desear y sentirse deseada, traslada esta temática a la madurez, mostrando un cuerpo que, aunque cambia, no pierde su capacidad de disfrutar.
El título mismo, citado en estudios sobre la poesía actual, sugiere una lucha, no contra el tiempo, sino contra la invisibilidad o la pasividad que se le impone a la mujer mayor. El poema analiza cómo el camino recorrido se hace visible en el cuerpo, convirtiendo cada mañana en un significado diferente y una nueva oportunidad de vida.
Este poema invita a ver la vejez no como un final, sino como una etapa de madurez activa y desafiante.
Surgimiento del amor cortés en la Europa medieval, un fenómeno cultural impulsado por la nobleza para transformar las relaciones sociales y el arte de la época. A través de la influencia de figuras como Leonor de Aquitania, se estableció un código de conducta donde el caballero actuaba como vasallo sentimental de una dama inalcanzable. Este juego galante, popularizado por los trovadores, priorizaba el anhelo y la moderación espiritual sobre la consumación física, sirviendo como escape emocional ante los matrimonios de conveniencia. Se explica cómo estas leyendas de pasión trágica y sus estrictas reglas morales ayudaron a la transición hacia una sociedad más refinada. Finalmente, se destaca que este ideal de amor imposible dejó una huella literaria permanente que todavía influye en nuestra cultura contemporánea.
La creación de Eduardo Galeano, parte de Memoria del fuego, es un microcuento poético que reinterpreta el mito fundacional indígena de los indios makiritare. Narra cómo Dios crea a la humanidad cantando y bailando en un sueño, uniendo alegría, duda y misterio. Destaca la vida como un ciclo eterno en el que «la muerte es mentira».
La jaula de la tía Enedina es un cuento de la escritora mexicana Adela Fernández, publicado en 1986 en el libro Duermevelas. La historia sigue a un joven marginado por su familia y rechazado por su entorno, cuya tarea es llevar comida a su tía Enedina, considerada loca y confinada desde hace años en un cuarto oscuro al fondo del patio. La mujer, marcada por una antigua tragedia amorosa, vive obsesionada con la idea de tener un canario. Con el paso del tiempo, entre ambos se va forjando un vínculo extraño, ambiguo y cada vez más perturbador.
Delincuente honrado es un cuento de Emilia Pardo Bazán publicado el 12 de abril de 1897 en el diario El Imparcial. A través del relato del padre Téllez, se reconstruyen los últimos días de un anciano zapatero condenado a muerte por un crimen atroz. En la celda, el reo le confiesa su historia: un relato desgarrador en el que se entremezclan los celos, la obsesión y una noción distorsionada del honor. El sacerdote, testigo de esa confesión, intenta comprender al hombre que, entre lágrimas y delirios, se aferra a una idea retorcida de decencia mientras afronta su castigo y el peso de su conciencia.
Panorama de la literatura medieval en la península ibérica, diversos géneros y temas. La organización social y política del feudalismo a través del sistema de vasallaje, un contexto crucial para la producción literaria. Las transformaciones históricas de géneros como la poesía oral y sus manifestaciones, incluyendo la lírica primitiva y las jarchas, destacando su influencia árabe y mozárabe. Además se trata sobre la épica y el Mester de Clerecía, resaltando sus características formales y temáticas. Finalmente, los textos presentan obras importantes como El Conde Lucanor y la poesía lírica peninsular, incluyendo ejemplos de cantigas galaico-portuguesas y jarchas.
Fuente: Libro de texto de Lengua castellana y Literatura de la editorial Akal de 1º de Bachillerato del año 1998.
"La Navidad de Karen" es un cuento corto de la escritora naturalista noruega Amalie Skram, publicado en 1885, que describe de manera cruda y realista la dura realidad de la pobreza y el sufrimiento, pone enfrentados la miseria de una mujer pobre y su hijo con la hipocresía de la sociedad burguesa durante las fiestas navideñas. Es un claro ejemplo de naturalismo social y su crítica a las instituciones por parte de la escritora de Bergen.
En “Nochebuena”, la voz literaria recuerda una Nochebuena de su infancia en la montaña gallega, cuando vivía castigado en la rectoral del arcipreste de Céltigos por no aprender una conjugación latina. Tras pasar la tarde triste y resignado, el arcipreste lo lleva a la iglesia y luego regresan a casa, donde se prepara la cena. La velada se anima con la llegada de unos mozos que cantan villancicos populares, llenos de alegría y picardía. Sin embargo, una copla final ofensiva provoca el enfado del arcipreste y de su sobrina, y el castigo se reanuda: el niño debe volver a estudiar latín, frustrando cualquier ilusión festiva. Así concluye su amarga Nochebuena.
El cuento combina nostalgia autobiográfica, costumbrismo rural y crítica irónica. Valle-Inclán contrapone la alegría popular de la tradición navideña con la rigidez clerical y educativa, mostrando una infancia marcada por la disciplina y la represión. El lenguaje evocador y el ambiente gallego dan lirismo al relato, mientras el final subraya con ironía cómo la autoridad apaga la espontaneidad y la celebración.
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